文/山里人

在当今的社会生活之中，镜子可谓常用之品，特别是爱美的女士们，每天不照几次镜子，是说不过去的。然而，对于镜子的历史和渊源，可能就没有几个人能说得清楚、道得明白了。

那么，在里耶（古城）秦简博物馆陈列着一面镜子，是为秦代的“四山铜镜”，我们通过它或多或少可以了解一下镜子的发展脉络，梳理一下人们在历史生活中的甘甜苦乐！

里耶秦代的“四山铜镜”，出土于麦茶战国秦汉古墓葬群中，此古墓葬群有坟墓1000余座，多葬于地下三、四米深，有的达到十多米深，其中还发掘了几座级别较高的墓葬。“四山铜镜”就是从其中一座级别较高的秦代墓葬中出土的，它直径10.30厘米，厚0.41厘米，出土时非常完整，也非常精美，背部有四个“山”字图案，周边有花叶纹饰。根据背部的四个“山”字，考古专家们将它定名为“四山铜镜”，年代应在战国秦汉时期。

关于铜镜的历史，可追溯到1924年在甘肃发现的齐家山文化遗址，从中出土了两面铜镜，距今已有4000多年了。而镜子的历史则更为久远，远古时候，当人们在河边取水时，平静清澈的水面能清晰地照出人影。人们发现水能折射人影，于是就将水用大的泥瓦盆盛起用作镜子了，水就是人们最早使用的镜子。上古时期的镜，就是“大盆”的意思，它的名字叫“监”。在甲金文中，“监”字就像人跪在盆边往水里看自己的影子，后引申为“监视”“监督”“监察”。在金文中“监”字用作器名，与“鉴”同，又表示这种用来盛水照看的器皿，是铜镜产生以前的镜子，大者可以沐浴，亦可用以藏冰。《说文解字》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜”。在“三代”之初，“监”都是用泥瓦制成的，所以古代的“监”字是没有金旁。到商代初年的时候，开始铸造“铜鉴”，后来“鉴”字也有了金字偏旁。

商周时期，虽然有“铜鉴”，但是“瓦鉴”依然通行。《尚书》《国语》《庄子》等先秦著作中，提到过古人鉴于水。《说文解字·金部》释“鉴”为“盆”，因此可以说盛水的“盆鉴”，就是最早的“镜子”。随着合金技术的出现，用合金制作铜镜品质更好了，使用更方便了。商、周和春秋时期，铜镜也有零星发现，战国时盛行，产量大增。这个时期，由于礼乐制度逐渐崩溃，而各种实用生活器具大量涌现，铜镜便在此时“大放异彩”，因其实用性，越来越深入人们的生活之中。这一时期的铜镜一般制成圆形或方形，其背面铸铭文饰图案，并配钮以穿系，正面则以铅锡磨砺光亮，可清晰照面。到了秦代一统天下，才真正开始专门统一铸造铜镜，因为“镜”的适用优于“鉴”的方面很多，所以到秦代时，已不再用水作鉴了，这便是“镜”的历史分界线。里耶“四山铜镜”便是这一时期的产物，也是这一时期铜镜的杰出代表。秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精美。

铜镜，历来以秦代的较为古老，然而秦代铜镜流传到今天的都是出土之物，传世的都不可得到。秦代时虽然批量生产铜镜，但是真正的秦代铜镜，现今实际上却难以收藏得到。因为秦朝短暂，产物有限，而且殉葬风气也不比后朝，所以现在所得到的最古的铜镜大多是汉代产物。这样，里耶出土的秦代“四山铜镜”就显得弥足珍贵了。“四山铜镜”是盛行于战国秦汉时期的典型铜镜，正面为镜面，背面为纹饰，镜体呈圆形，三弦钮，圆钮座，外围凹面带一周，纹饰由地纹与主纹组合而成，地纹为羽状纹或花叶纹，主纹为“山”字纹，有四个“山”字。该镜以质薄器轻的形制、典雅华丽的纹饰、匠心独具的工艺著称。镜面的纹路运用了战国时期初步发展的数学角度概念，使得“山”字纹饰充满了神秘气息。同一时期，还有三“山”、五“山”、六“山”等类型。以“山”字形作铜镜的主题纹饰，其含义有不同的说法：有学者认为“山”字表示静止养息之意，四“山”象征“四岳”，三“山”、五“山”象征“三山五岳”，六“山”寓意“六国一统”归秦，春秋战国时期战乱频发，人们都期盼着停止战乱休养生息。也有一些学者认为，“山”字是青铜器上勾连雷纹的变形。“山”字铜镜因镜背纹饰中有“山”形主题纹饰而得名。

最早提出此名称的是清代学者梁廷枬，他在《藤花亭镜谱》中收录了一面战国“四山镜镜谱”，并命名为“山字镜”，后学术界一直沿用至今。但这类铜镜在国外也有不同名称，因文化思想的差异，日本学者称“丁字镜”，欧美学者则称“T字镜”。“山”形纹正面看是“山”字，倒过来看就是“丁”字，而在欧美人眼里则是英文字母“T”。

战国秦时代，铜镜虽然有了批量生产，但产量还是有限，只有王公贵族们才能享用。秦代“四山铜镜”能在里耶战国秦代古墓葬群中出土，一则表明了里耶当时的繁荣；二则表示里耶地域的重要。众所周知，里耶距当时的秦都咸阳千里之遥，距中原腹地也是千里之遥，试想，如此珍贵的“四山铜镜”能随葬在里耶，加之里耶出土的3.8万枚秦简，秦简上人口、物质等纪录，足可见证里耶当时的繁荣景象。同样，在战国秦时代的里耶能拥有如此珍贵的“四山铜镜”也不是一般的人物，此人虽不是王公贵族，但最起码也是将军或一方封疆大吏，能有如此之人驻守里耶，足以证明里耶地域的重要性。

到了西汉末年，铜镜才慢慢地走向民间，成为人们不可缺少的生活用品，需求量大增。汉代中期经济飞速繁荣，铜镜的生产制作产生了质的飞跃，所制铜镜工艺精良，质地厚重，镜背铭文、图案丰富多样。后经唐宋时代两次发展高峰，到了明清时代，随着近代玻璃的诞生，铜镜逐渐淡出了历史舞台。铜镜因其制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代青铜艺术文化遗产的重要组成部分。

在中国古代，铜镜也称“铜鉴”，“镜”与“鉴”同义。甚至在“铜鉴”消失后的几百年，仍然习惯称铜镜为“铜鉴”。唐太宗曾经说过这样一句著名的话：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”在《墨子·非攻》还有这么一段与镜有关的名句：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉凶。”这句话的意思是：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子，可以看到的是容貌；而用人当镜子，则可知吉凶（对错）。唐代大诗人李白也有许多与镜子相关的诗句：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”“月下飞天镜，云生结海楼”“不知明镜里，何处得秋霜。”还有唐代诗人李益的“君非青铜镜，何事空照面。”唐代诗人惠能的“明镜本清净，何处染尘埃。”还有宋代诗人陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓己先斑。”宋代诗人秦观的“日边清梦断，镜里朱颜改。”宋代诗人苏轼的“破镜重圆人在否。”清代诗人查慎行的“须臾忽自波心上，镜面横开十余丈。”等等。

如此看来，铜镜从古至今，不仅仅是一种社会生活的必需品，更是一种文化遗产的传承。里耶“四山铜镜”的出土，不仅表明了里耶当时的繁华与重要，还能折射一段段精彩绝伦的中国历史。

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